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"Comunico-me sem apegos e descubro a harmonia de evoluir na Terra". "Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e não mais lutando por dinheiro e poder, então nossa sociedade poderá enfim evoluir a um novo nível".

segunda-feira, 13 de agosto de 2018

Escrevivência filosóficas

1. Não há agricultura na Natureza, nem solo agrícola. 
 
2. Como território, a agricultura é produto de atores sintagmáticos ultrassociais (campesinos!) em que o solo é tomado emprestado da Natureza. 

3. O Biopoder Campesino não é uma categoria espacial, nem temporal; está presente em toda “produção” e se apoia no espaço e no tempo. 

4. Espaço e território não são idênticos. O espaço é anterior ao território, que se forma a partir do resultado da ação do ator sintagmático em qualquer nível. (C. Raffestim) 
 
5. O campesino ao apropriar-se de um espaço natural, o territorializa (economicamente, politicamente e culturalmente) com atividades ultrassociais imprescindíveis à humanidade, contrariando os interesses do Complexo Industrial Militar Financeiro, para destruição do Biopoder e total alienação campesina. 
                                        (Manuscritos filosóficos)
   
          Amigos/as, agradeço a leitura e correção de meu quadro da semana pelo qual reafirmo que a Agri + Cultura é um território no tempo/espaço ultrassocial na Natureza, onde ela não existe.

       Avançamos na ideologia (poder) da Sociedade Moderna e como a impregna desde da Idade Antiga até o Antropoceno. A continuidade, reforço novamente desejando que corrijam e traduzam para o Tupi-Guarani, Mapudungun, Quechua, Ai Mara, Nahual, Maya e Delawere, Dakota, para que entendemos. 

O “Biopoder (Ultrassocial) Campesino” não é teleológico*, por não possuir um fim em si mesmo, é algo superior, pela ultrassociabilidade, ao deixar ao lado a evolução natural, foge da alienação clara para a teleonomia** disciplinando os valores antagônicos à devastação, à deseconomia da natureza e degradação sociocultural, que alcança com a consciência de sua função (ultrassocial) apoiada no tripé: Território, Questão Agrária e Agroecologia Campesina.

*Teleologia é o estudo filosófico dos fins (“Na natureza indivíduos de uma espécie obtém, uma série de traços aleatórios (mutações), adaptações mais adequadas (eficácia biológica) que a de outros membros da mesma espécie com o quais competem pelo mesmo alimento (eficiência energética); serão os que transmitem sua carga genética às gerações seguintes, causando assim, através do tempo, a variação das espécies sobre a Terra”.)

**Teleonomia é uma variação teleológica com fins entre os seres vivos. Os modelos tecnológicos são ideológicos, não seguem nem uma nem outra, pois seu poder alteram as percepções conforme seus interesses. A General Education Board e sua Agroecologia sabem disso?

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**LUTE PELA VIDA** 


                                 Fundação Juquira Candirú

quarta-feira, 8 de agosto de 2018

Una sociedad fascista. El pobre debe comer veneno: Sebastião Pinheiro

ENTREVISTA - **Agroecología**

"Las huertas urbanas tienen la visión y la función de permitir a las personas más pobres consumir productos como hortalizas y frutas. Una población pobre come, normalmente, más almidón y menos proteínas, frutas o verduras."

SEBASTIÃO PINHEIRO
 Sebastião Pinheiro es ingeniero agrónomo e investigador social brasilero que ha sido pionero en el desarrollo de las propuestas agroecológicas, los bancos de semillas y la permacultura en América Latina. Colombia Informa, junto a otros medios populares de comunicación, aprovechó su reciente paso por Colombia para conversar con él.

Colombia Informa: ¿Por qué son importantes las huertas urbanas?
 
Sebantiao Pinheiro: Las huertas urbanas tienen la visión y la función de permitir a las personas más pobres consumir productos como hortalizas y frutas. Una población pobre come, normalmente, más almidón y menos proteínas, frutas o verduras.
Cuando utilizamos los espacios vacíos en las ciudades, pensamos en organizar al pueblo para tener salud para los niños y las familias, no para competir con los campesinos que tienen sus alimentos en el mercado. 

Por ejemplo, cuando Cuba enfrentó la caída del muro, dejó de tener alimentos de la noche a la mañana; así, los vacíos urbanos en los territorios fueron ocupados y hubo producción local. Si queremos hacer una revolución tenemos que pensar en la identidad, en la soberanía alimentaria, en el empoderamiento de las personas en el sentido del poder consumir algo que antes estaba únicamente en la mesa del más pudiente. 

Nosotros tenemos en las ciudades latinoamericanas un contingente de campesinos obligados a venir a la ciudad. Permitirles practicar agricultura en estas áreas urbanas es elevar el espíritu y la autoestima, porque la primera trinchera es el huerto que el campesino hace en su patio, en su traspatio, en su terreno baldío; ese trabajo tiene un valor comunitario. 

¿Cómo afecta el cambio climático a las experiencias agrícolas basadas en el modelo de la permacultura y los cultivos biodinámicos?
 
El cambio climático es una de las amenazas más fuertes para los países más pobres porque tienen menos infraestructura y riqueza para aplicar soluciones, así como menos conocimiento científico y tecnológico. 

Cuando hacemos un cultivo biodinámico, permacultura o agricultura campesina tradicional, los impactos son mayores. Sin embargo, la solución está en manos de los campesinos: fijar en el suelo una mayor cantidad de carbono, reactivando su ciclo y el del nitrógeno, dos ciclos naturales muy importantes. 

Es por esta razón que los bancos quieren acaparar esta riqueza que es la fijación de carbón en el suelo. Los movimientos campesinos organizados tienen que estar conscientes de las implicaciones de una intervención financiera; nos tenemos que organizar y pelear contra eso. 

¿Cómo afecta la agroindustria a la pequeña economía campesina?
 
La agroindustria es una forma de aprovechar los excesos de producción, es decir: yo produzco mucho durazno o melocotón, si no lo como se pudre, si lo pongo en almíbar voy a tener melocotón durante todo el año. Es una necesidad, pues el ama de casa actual no tiene mucho tiempo; si usted le trae la yuca, la zanahoria ya descascarada y lavada le hace un favor muy grande y eso le da al producto agrícola un valor agregado. 

Siempre es necesario tener recursos para hacer alguna cosa, pero si viene una intromisión a través de un crédito del capital financiero, hay que pensar si realmente es ventajoso. Las grandes corporaciones les dicen a los campesinos, por ejemplo, que plantar palma aceitera es bueno, ¿Bueno para quién? Las comunidades, las organizaciones sociales son quienes determinan qué es beneficioso. 

¿Cómo evitar la ampliación de la frontera agrícola que afecta parques naturales, páramos y otras áreas protegidas? ¿Los campesinos pueden conservar las zonas protegidas y permanecer en esos territorios vulnerables ecológicamente?
 
La ampliación de la frontera agrícola es la forma en la que el agro negocio enmascara su ineficiencia; en Brasil la productividad siempre se expande por la frontera agrícola, pero al costo de reservas naturales, ambientales, páramos, reservas de agua, reservas de clima, etc. Ese es un problema muy grave y tiene que ser discutido.
En toda América Latina crece el monocultivo de la palma africana. Si usted le pregunta a un campesino si quiere plantar palma él dice que no, jamás, sin embargo no tiene otra alternativa. 

La empresa que domina la palma africana es Unilever; ésta es propiedad de la corona inglesa, la cual tiene los instrumentos para imponer y obligar a plantar palma donde, cuando y cuanta ella quiera. En Indonesia, Unilever provocó la casi extinción de un primate muy conocido: el orangután. 

Nosotros tuvimos una discusión muy seria en Brasil porque había un asentamiento campesino cerca de un parque nacional y algunos ambientalistas no querían que se quedara allí. Fueron discusiones muy duras, pero llegamos a la siguiente conclusión: un campesino cuida mejor un parque que un guardia forestal, quien es un asalariado que lo hace no por su voluntad, sino porque le toca. Entonces, lo mejor para un parque nacional es que existan poblaciones dentro de él, poblaciones conscientes. 

¿Cómo llevar los productos agroecológicos a los barrios populares? ¿cómo superar las barreras de precio?
 
Cuando empezamos a pelear contra los plaguicidas nos dimos cuenta de que el campesino era una víctima más, porque cuando iba a pedir créditos al gobierno le exigía como requisito utilizar el 20% para comprar plaguicidas. 

Nosotros empezamos a hacer una agricultura sin plaguicidas, venenos, ni abonos; la idea que tenemos es que si el producto no tiene veneno debe ser más barato. Así creamos una cooperativa en donde la mitad de los miembros eran campesinos y la otra mitad consumidores; el campesino traía su producto directamente, no había terceros, y además debía venir con su esposa e hijos porque el intercambio cultural entre el consumidor y productor era el vínculo que queríamos impulsar. 

Después hicimos una feria en la calle, pues no puede ser por falta de dinero que una persona deje de comprar un alimento sano; Boaventura de Sousa dice que eso es fascismo. Una sociedad en donde el pobre es obligado a comer con veneno y el rico puede pagar caro es una sociedad fascista con la alimentación y nosotros tenemos derecho a tener una alimentación sana, igualitaria y bien distribuida. 

¿Qué estrategias han utilizado ustedes para proteger las semillas nativas?
 
Todos los países del mundo están tomando actitudes contra las semillas campesinas ¿Quién tiene el interés de quitar las semillas domesticadas, adaptadas al ambiente, adaptadas incluso al cambio climático? Pues las grandes empresas que tienen la industria de la semilla, los agroquímicos, la ingeniería genética, la biología molecular. 

A las semillas criollas, nativas, nosotros les decimos semillas de la pasión porque toda semilla es fruto del amor. Si nosotros trabajamos la semilla demostrando que el campesino tiene amor por aquello creado hace 8 mil años, que esa domesticación viene de sus ancestros, de sus abuelos y que tiene una denominación de origen, eso genera identidad. 

En las décadas de los 80s y 90s se empezó a decir que la biodiversidad valía mucho dinero. Esta diversidad pasó a tener un valor constante y sonante ¿quién determinaba ese valor? el que no tenía esa riqueza. Entonces comenzamos a crear nuestras semillas dentro de una visión que implica no usar plaguicidas, ni dejar que la semilla sea domesticada en un laboratorio para que los agrónomos desarrollen sus plaguicidas, así como todas las semillas modernas que deben ser fumigadas. 

¿Cómo recuperar suelos tratados anteriormente con agroquímicos? ¿Cómo conservar sus nutrientes?
 
El suelo es un sistema complejo conformado por agua, nutrientes, materia orgánica, en donde hay una comunidad viva que necesita salud; cuando se emplean insecticidas, se provocan enfermedades. 

La salud del suelo es salud para el campesino. En este momento, el Movimiento Sin Tierra de Brasil -MST- tiene 45 mil hectáreas de arroz orgánico, la mayor extensión de arroz orgánico en el mundo, sin un gramo de veneno. Se pueden usar muchas prácticas campesinas para recuperar y mantener el suelo: el descanso de la tierra, los abonos verdes. Nosotros usamos una leguminosa que se machetea para que quede sobre el suelo y se fermente; también usamos polvo de roca. 

En Estados Unidos hay una práctica muy interesante y muy antigua. Ellos habitan la gran planicie americana que empieza en Texas y termina en Alaska. En esta pradera los indígenas no podían remover el suelo, pues el viento se lo llevaba; por esta razón utilizaban la cuba, una vara fuerte con la que hacían un agujero, ponían una semilla y la tapaban. Así el suelo no pierde su estructura: el microbio que está abajo está bien abajo y el microbio que está arriba está bien arriba. Entre menos mueva el suelo, más estructurado lo tiene y puede usar biofertilizantes así como abonos líquidos. 

Sin embargo, en los monocultivos se utilizan grandes tractores y máquinas movidas con petróleo; todo eso hace parte de los intereses de un gran conglomerado llamado complejo militar industrial. No se olviden que todo tractor es también un tanque de guerra. 

¿Cuáles son las alternativas viables para la sostenibilidad económica en los territorios?
 
La mejor alternativa es que ese territorio produzca la mayor cantidad de alimentos posible, de tal manera que pueda ser independiente de la oferta de alimentos producidos afuera. Si existe esta garantía de tener en la mesa suficiente alimento, la comunidad puede organizarse mejor porque esta independencia le proporciona autonomía alimentaria, posibilitando alcanzar la soberanía alimentaria. 

Asimismo se debe garantizar que las semillas tengan una identidad local. Yo no puedo traer una semilla de Brasil a Colombia porque cada semilla se desarrolla en su ambiente desde hace por lo menos 3 mil o 4 mil años; ellas tienen una identidad dada por el sol, la lluvia, el frío, el viento. Por esa razón decimos: las semillas que yo cultivo en mi huerto son mis anticuerpos a partir de la evolución de la vida en el planeta y de mi evolución sobre este territorio. 

Fuente: Colombia Informa, 23 de julio, 2018


terça-feira, 31 de julho de 2018

Econometria Campesina


17 de julho de 2018
por Sebastião Pinheiro 

Em Saravena, Arauca, diante de um mural pintado coletivamente, digno de Diego de Rivera, percebi um passarinho que chamamos de cardeal e, também galinho da campina ou Tie Guazu (Paroaria spp., classificado por Millet/Buffon em 1776/1781). Eu gosto muito dos nomes locais dos passarinhos, pois descobri, mais um.

Sempre aprendo. No Mural a consiga: "Nos enterraram. Não sabiam que éramos sementes". Cultura é a primeira e última expressão humana.

Por fortuna da minha infância carrego comigo todas as figuras do folclore nativo, cujas fábulas encantaram minha educação: "A pata sola" (Mula sem cabeça); "O Boitatá" (Güiou luminoso) e o "Curupira" (a criança com os pés ao contrário) sei as funções místicas de cada um (fotos). Todas essas figuras estranhas foram criadas por humanos como forma

pedagógica ou repressiva de estímulo ou precauções para preservá-lo. Folclore que com o passar do tempo se transforma na mitologia de superação da natureza, aspiração humana no ultrassocial.

De onde estou posso antever em "dèja vu" o que
virá para as próximas gerações, mais do que um folclore macabro ou mitologia hedionda um genocídio, por isso é necessário antecipar uma reação e construção, o restauro do Bio~Poder campesino na região. 

Consegui consolidar o por que da maior resistência dos camponeses das zonas de montanha e êxito na defesa do seu território. As outras regiões niveladas foram priorizadas pela agricultura industrial moderna, ao qual eu não me dava conta, nem consciência.

Nas montanhas vemos menor erosão cultural, maior distribuição de renda e poder cidadão compartilhado na comunidade, algo que não existe mais nas planícies do agronegócio.

Me encontro na várzea colombiana, onde há uma incursão aniquiladora do agronegócio cobiçada para a expansão de commodities estratégicas do Complexo Industrial Militar (Financeiro), lembrem-se do que disse Eisenhower em 1954, por isso que é necessário decifrar o que representa a "Palma Africana", "Eucalipto", "Soja", sementes transgênicas e Glifosato que ameaçam diretamente a autonomia, a saúde e até a existência campesina. 

Como em outras planícies, aqui isso começa na desvalorização humana pressionando sua autoestima para que abandone, venda suas terras e migrem para as cidades para aumentar a "massa salarial", consumo de alimentos industrializados, e principalmente, não concorrer com a produção da indústria alimentícia. Com isso o agronegócio visa eliminar a concorrência, pois não tem alimentos desvitalizados, contaminados e procura enganar com belas embalagens e propagandas subliminares que valem mais de 80% do custo, mas sem isso estariam fora do mercado. Simón Rodríguez, o maestro de S. Bolívar disse: "Ou inventamos ou erramos".

Lembro agora o que Susan George disse em 1980: "60% da economia do mundo está nas mãos de 20 corporações gigantescas". Isto foi antes das fusões da Biotecnologia e não é folclore ou mitologia, mas pode ser tratado tanto pelos políticos ou cientistas subservientes como tais figuras iniciais.

Ignoramos que os alimentos de monocultura, milho, trigo, arroz valem 80% do valor dos produtos nas prateleiras (estantes) dos Super mercados e Shopping Center, onde recheios com celulose e amido engrossam e dão consistência, mas tirando o poder nutritivo. Esses alimentos seguem preços internacionais como commodities, regulados com a bolsa de Chicago e estão sobre o poder dos governos igual a energia para permitir maior lucros aos monopólios, por isso as monoculturas dos 5 grandes blocos (Cargill, Louis Dreyfus, ADM, Bayer-Monsanto). Assim submetem camponeses e povos.

As corporações e corretores, por definição indústrias alimentícias não compram matérias-primas diretamente de camponeses, não é por causa do seu grande número, cultura ou consciência ambiental - social. É pela concorrência: Os querem extintos, transformados em consumidores de seus produtos e substituídos por novos "agricultores" (growers), meros consumidores de créditos, insumos e serviços, sem identidade com a terra e sem uma cultura que impeça o consumismo das linhas de montagem" em que está transformado o agronegócio. São eles que no Chile, Argentina, Uruguai, Brasil, Santa Cruz na Bolívia e todas as planícies da América Latina substituem o que a indústria alimentar deseja pela sua maior capacidade de consumir insumos, serviços e tecnologias, mais principalmente de concentrar "mais valia" drenando, descapitalizando o campo e transferindo para as grandes corporações em conluio com governos.

Dizia Lutzenberger: "Um milhão de camponeses produzindo 100 ovos diários cada é menos interessante para a indústria alimentícia que, um empresário produzindo os mesmos 100 milhões de ovos, pois induz a propinas e "vacinas" mais gordas, que, para as corporações é embutida nos custos. É por isso que os governos planejam, induzidos e constroem para eles a infraestrutura e logística destinada a beneficiar as corporações, como se fosse uma obra pública, porém construída com dinheiro público. Mas o grave, é permitir a propaganda na mídia e marketing, o que oprime e expulsa camponeses dos seus territórios por carência de infraestruturas e obras públicas.

A alienação desses novos membros do agronegócio são úteis para o desenvolvimento de tendências, sem alternativa ou questionamentos e passa a ser a política mundial através dos órgãos multilaterais, enquanto dia a dia verticalizem os seus interesses dentro do modelo e através das violências estruturais perpetram o genocídio econômico em que vivemos.

O problema maior é que as grandes planícies próximas das cadeias de montanhas, que começam a conhecer as monoculturas enfrentam outro problema que é por tal mais notável e catastrófico: a apropriação do mais-valia campesino, que deve ser dividida em mais-valia ambiental e social. Qual os significados dessas mais-valia e como são apropriados pelos governos, sem os devidos serviços ou políticas públicas?

Todo e qualquer alimento natural campesino ao chegar a uma capital (Bogotá é um bom exemplo), cria uma rede de negócios que não são de interesses central do agronegócio, das grandes corporações. As infraestruturas, logísticas, distribuições e diversificação da renda são vigorosas e necessitam ser estudadas e equacionadas dentro de uma econometria, onde os governos são suspeitos para fazê-los e as academias necessitam purgar as induções dos "Chicago Boys".

Pelo desgaste da agricultura moderna a partir dos anos 60 no centro e 80 na periferia foi criado o termo "deseconomias externas"* ao processo produtivo e cumulativo de capital embasado nas "deseconomias internas" inerentes ao empresário. Desempenho das máquinas, manejo e gestão, logísticas e outras que lentamente passarão a ser responsabilidade-função do Estado e Sociedade. Algumas legislações foram aprovadas, mas, de valor cosméticos na ordem de combate à poluição e devastação da natureza.

Após a Conferência Rio 92 surgiu o conceito de "Sustentabilidade" com campanhas subliminares para absorver as deseconomias externas, coisa que na agricultura campesina não é necessária, pois os seus processos tecnológicos não produzem tais deseconomias. Para a ideologia de desenvolvimento e crescimento da Indústria de Alimentos (Agronegócios) a presença campesina é subversiva e precisa ser eliminada pela qualidade superior e baixo preço de seus produtos, mas principalmente por impedir o acumulo de capital de forma exponencial concentrada. A mais-valia social e ambiental camponesa são prejuízos para os corretores (brokers) e corporações.

Como na agricultura camponesa não há as deseconomias externas pela reação ao uso de crédito especulativo, adubos químicos, agrotóxicos, máquinas intensivas, sementes transgênicas com suas proteínas tóxicas e resíduos de genes estranhos. Além disso, por sua escala as deseconomias sociais e ambientais nulas ou quase, são perfeitamente corrigidas pela organização e tecnologias apropriadas.

No cálculo da destruição da mais-valia social camponesa é necessário considerar os custos sociais dos massacres, luto e insegurança social não como deseconomias externas, mas como responsabilidade consciente das corporações; da mesma forma, da mais-valia ambiental camponesa por causa da devastação e contaminação da natureza.

Estes dois últimos componentes crescem em proporção na mais-valia geral camponesa pelos danos à mudança climática, pois com a mesma ação ultrassocial camponesa de produção de alimentos, pois o campesino pela sua forma de produzir, mais do que mitigar, corrigir os impactos negativos da mudança climática, fixando os gases do efeito de estufa no solo de vital importância também nas reservas de água e isto precisa ser levado em conta.

Perdoem-me a ousadia, mas o maior valor não está sobre a “mais-valia econômica", mas sobre a "mais-valia social" pelo valor cultural do alimento campesino no fornecer da capital e grandes cidades. Aqui pude perceber o por que os Chefs procuram alimentos culturais camponeses para seus caros pratos. Queira Deus que não estejam mancomunados com a Indústria de Alimentos nas áreas populares, e também de luxo.

Como calcula-la e destaca-la dentro da composição do mais-valia, sem perder de referência que campesino em seu modo de produção preserva a natureza e meio ambiente, que se põe na contra via as deseconomias externas criadas pelo agronegócio, pois há uma "mais-valia ambiental camponesa" de valor tão grande quando a "mais-valia social camponesas" e deve, urgentemente, ser "econometrizada".

Nas áreas de várzea entre montanhas na América Latina, com população campesina são mais de cem anos de massacres e genocídios realizados por interesses do império.

Qual é o valor da Econometria Invisível Campesina na América Latina, em especial quanto a mais-valia social e ambiental?

Quais os seus impactos positivos sobre o trabalho, Distribuição e Desconcentração de Renda?

Enquanto isso, nas Planícies Altas (Planaltos) do Brasil (e outras áreas semelhantes na América Latina), já totalmente ocupado por aquelas 5 corporações expulsando os agricultores familiares, tivemos a legislação ambiental (Novo Código Ambiental) induzida para os serviços de GoNGO (ONG Governamentais), tipo WWF e outras do Jet set transnacional (Paz Verde) para consolidação da indústria alimentar através de propaganda sobre uso de solo por Aptidão, respeito à natureza e restrição de áreas para se tornar inviável a agricultura familiar já estabelecida há 250 anos.

O usuário campesino desde as Ligas Camponesas derrubada por U.S State Dept., em 1964, agora está em estertores no MATOPIBA (72 milhões de hectares, ameaçando mais de milhão de usuários camponeses, que é usado na propaganda oficial do órgão de Investigação Nacional. Na expansão final da fronteira do agronegócios; com exceção da Amazônia, onde a ameaça é a produção do “BIOCHAR”® como commodity, para suprir a Europa, Norte-América, Ásia e Austrália. O diabólico é que eles querem vender serviços do “BIOCHAR”® e a reflorestação com Eucalipto para poder vender as suas usinas de pirólises da madeira, inventadas antes da Primeira Guerra Mundial).
 
A leitura de "Rescoldo bajo Cenizas", de Ignacio Betancur Sánchez é recomendado. Respostas necessitam de especialistas comprometidos com a construção do Bio~Poder campesino. Zapata Vive e a luta segue. 
 
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*Denominadas también externalidades negativas, consisten en que los costos de una actividad se difunden a otras personas sin que reciban por ello ninguna compensación. Por ejemplo, la contaminación que producen las industrias químicas produce un deterioro en el medio ambiente que sufren todos los habitantes del entorno sin que reciban por ello ninguna compensación.
Lopez Dominguez, Ignacio



IGNACIO BETANCUR, SU CORAZÓN: "RESCOLDO BAJO CENIZA" fonte: libros y libres

DE EDUCACIÓN Y ESPÍRITU JUVENIL

Dice Ignacio Betancur en sus Confesiones peregrinas: "[...]pese a todas las adversidades, existen jóvenes llenos de capacidades y de sueños hermosos con un horizonte brillante, lleno de colorido. Jóvenes que cuando ven espacios para participar, para crear, para soñar, nos dan demostraciones que nos llenan de entusiasmo. Ellos, los jóvenes, que son el futuro, representan una fuerza capaz de transformarlo todo.

Así como en un temblor de tierra podemos apreciar fuerzas extrañas y poderosas que mueven edificios y llegan a hundir ciudades, también en la juventud hay una fuerza poderosa capaz de transformar la patria, si la dirigimos bien; pero también capaz de hundirla, si la orientamos mal y no le permitimos liberar su potencial.

Pensamos que actualmente la juventud carece de oportunidades. No tiene espacios para expresarse, no encuentra cómo ni con quiénes dialogar, ni en su casa, ni en el colegio, ni en el municipio, ni en la parroquia.

Siempre hemos creído que esos muchachos no sirven para nada, que son perezosos, díscolos e inútules. Nosotros, tanto profesores como padres de familia, estamos llamados a la reflexión y a un cambio de pedagogía en nuestra relación con ellos. Porque joven no es quien tiene poca edad, sino quien tiene alma y corazón llenos de ese potencial capaz de mover montañas".

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