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'Ofereço-me para cooperar com amor a fim de compartilhar a abundância de meu coração.'
'Comunico-me sem apegos e descubro a harmonia de evoluir na Terra.'

segunda-feira, 27 de fevereiro de 2017

AS CINCO DIFICULDADES PARA ESCREVER A VERDADE



Hoje, o escritor que deseje combater a mentira e a ignorância tem de lutar, pelo menos, contra cinco dificuldades. É-lhe necessária a coragem de dizer a verdade, numa altura em que por toda a parte se empenham em sufocá-la; a inteligência de a reconhecer, quando por toda a parte a ocultam; a arte de a tornar manejável como uma arma; o discernimento suficiente para escolher aqueles em cujas mãos ela se tornará eficaz; finalmente, precisa de ter habilidade para difundir entre eles. Estas dificuldades são grandes para os que escrevem sob o jugo do fascismo; aqueles que fugiram ou foram expulsos também sentem o peso delas; e até os que escrevem num regime de liberdades burguesas não estão livres da sua ação.

1- A CORAGEM DE DIZER A VERDADE 
 
É evidente que o escritor deve dizer a verdade, não a calar nem a abafar, e nada escrever contra ela. É sua obrigação evitar rebaixar-se diante dos poderosos, não enganar os fracos, naturalmente, assim como resistir à tentação do lucro que advém de enganar os fracos. Desagradar aos que tudo possuem equivale a renunciar seja o que for. Renunciar ao salário do seu trabalho equivale por vezes a não poder trabalhar, e recusar ser célebre entre os poderosos é muitas vezes recusar qualquer espécie de celebridade. Para isso precisa-se de coragem. As épocas de extrema opressão costumam ser também aquelas em que os grandes e nobres temas estão na ordem do dia. Em tais épocas, quando o espírito de sacrifício é exaltado ruidosamente, precisa o escritor de muita coragem para tratar de temas tão mesquinhos e tão baixos como a alimentação dos trabalhadores e o seu alojamento.

Quando os camponeses são cobertos de honrarias e apontados como exemplo, é corajoso o escritor que fala da maquinaria agrícola e dos pastos baratos que aliviariam o tão exaltado trabalho dos campos. Quando todos os altofalantes espalham aos quatro ventos que o ignorante vale mais do que o instruído, é preciso coragem para perguntar: vale mais porquê? Quando se fala de raças nobres e de raças inferiores, é corajoso o que pergunta se a fome, a ignorância e a guerra não produzem odiosas deformidades. É igualmente necessária coragem para se dizer a verdade a nosso próprio respeito, sobre os vencidos que somos. Muitos perseguidos perdem a faculdade de reconhecer as suas culpas. A perseguição parece-lhes uma monstruosa injustiça. Os perseguidores são maus, dado que perseguem, e eles, os perseguidos, são perseguidos por causa da sua virtude. Mas essa virtude foi esmagada, vencida, reduzida à impotência. Bem fraca virtude ela era! Má, inconsistente e pouco segura virtude, pois não é admissível aceitar a fraqueza da virtude como se aceita a humildade da chuva. É necessária coragem para dizer que os bons não foram vencidos por causa da sua virtude, mas antes por causa da sua fraqueza. A verdade deve ser mostrada na sua luta com a mentira e nunca apresentada como algo de sublime, de ambíguo e de geral; este estilo de falar dela convém justamente à mentira. Quando se afirma que alguém disse a verdade é porque houve outros, vários, muitos ou um só, que disseram outra coisa, mentiras ou generalidades, mas aquele disse a verdade, falou em algo de prático, concreto, impossível de negar, disse a única coisa que era preciso dizer.

Não se carece de muita coragem para deplorar em termos gerais a corrupção do mundo e para falar num tom ameaçador, nos sítios onde a coisa ainda é permitida, da desforra do Espírito. Muitos simulam a bravura como se os canhões estivessem apontados sobre eles; a verdade é que apenas servem de mira a binóculos de teatro. Os seus gritos atiram algumas vagas e generalizadas reivindicações, à face dum mundo onde as pessoas inofensivas são estimadas. Reclamam em termos gerais uma justiça para a qual nada contribuem, apelam pela liberdade de receber a sua parte dum espólio que sempre têm partilhado com eles. Para esses, a verdade tem de soar bem. Se nela só há aridez, números e fatos, se para a encontrar forem precisos estudos e muito esforço, então essa verdade não é para eles, não possui a seus olhos nada de exaltante. Da verdade, só lhes interessa o comportamento exterior que permite clamar por ela. A sua grande desgraça é não possuírem a mínima noção dela.

2- A INTELIGÊNCIA DE RECONHECER A VERDADE 
 
Como é difícil dizer a verdade, já que por toda a parte a sufocam, dizê-la ou não parece à maioria uma simples questão de honestidade. Muitas pessoas pensam que quem diz a verdade só precisa de coragem. Esquecem a segunda dificuldade, a que consiste em descobri-la. Não se pode dizer que seja fácil encontrar a verdade.

Em primeiro lugar, já não é fácil descobrir qual verdade merece ser dita. Hoje, por exemplo, as grandes nações civilizadas vão soçobrando uma após outra na pior das barbáries diante dos olhos pasmados do universo.

Acresce ainda o facto de todos sabermos que a guerra interna, dispondo dos meios mais horríveis, pode transformar-se dum momento para o outro numa guerra exterior que só deixará um montão de escombros no sitio onde outrora havia o nosso continente. Esta é uma verdade que não admite dúvidas, mas é claro que existem outras verdades. Por exemplo: não é falso que as cadeiras sirvam para a gente se sentar e que a chuva caia de cima para baixo. Muitos poetas escrevem verdades deste gênero. Assemelham-se a pintores que esboçassem naturezas mortas a bordo dum navio em risco de naufragar. A primeira dificuldade de que falamos não existe para eles, e contudo têm a consciência tranquila. "Esgalham" o quadro num desprezo soberano pelos poderosos, mas também sem se deixarem impressionar pelos gritos das vítimas. O absurdo do seu comportamento engendra neles um "profundo" pessimismo que se vende bem; os outros é que têm motivos para se sentirem pessimistas ao verem o modo como esses mestres se vendem. Já nem sequer é fácil reconhecer que as suas verdades dizem respeito ao destino das cadeiras e ao sentido da chuva: essas verdades soam normalmente de outra maneira, como se estivessem relacionadas com coisas essenciais, pois o trabalho do artista consiste justamente em dar um ar de importância aos temas de que trata.

Só olhando os quadros de muito perto é que podemos discernir a simplicidade do que dizem: "Uma cadeira é uma cadeira" e "Ninguém pode impedir a chuva de cair de cima para baixo". As pessoas não encontram ali a verdade que merece a pena ser dita.

Alguns consagram-se verdadeiramente às tarefas mais urgentes, sem medo aos poderosos ou á pobreza, e no entanto não conseguem encontrar a verdade. Faltam-lhe conhecimentos. As velhas superstições não os largam, assim como os preconceitos ilustres que o passado frequentemente revestiu de uma forma bela. Acham o mundo complicado em demasia, não conhecem os dados nem distinguem as relações. A honestidade não basta; são precisos conhecimentos que se podem adquirir e métodos que se podem aprender. Todos os que escrevem sobre as complicações desta época e sobre as transformações que nela ocorrem necessitam de conhecer a dialética materialista, a economia e a história. Estes conhecimentos podem adquirir-se nos livros e através da aprendizagem prática, por mínima que seja a vontade necessária. Muitas verdades podem ser encontradas com a ajuda de meios bastante mais simples, através de fragmentos de verdades ou dos dados que conduzem à sua descoberta. Quando se quer procurar, é conveniente ter-se um método, mas também se pode encontrar sem método e até sem procura. Contudo, através dos diversos modos como o acaso se exprime, não se pode esperar a representação da verdade que permite aos homens saber como devem agir. As pessoas que só se empenham em anotar os fatos insignificantes são incapazes de tornar manejáveis as coisas deste mundo. O objetivo da verdade é uno e indivisível. As pessoas que apenas são capazes de dizer generalidades sobre a verdade não estão à altura dessa obrigação.

Se alguém está pronto a dizer a verdade e é capaz de a reconhecer, ainda tem de vencer três dificuldades.

3 - A ARTE DE TORNAR A VERDADE MANEJÁVEL COMO UMA ARMA 
 
O que torna imperiosa a necessidade de dizer a verdade são as consequências que isso implica no que diz respeito à conduta prática. Como exemplo de verdade inconsequente ou de que se poderão tirar consequências falsas, tomemos o conceito largamente difundido, segundo o qual em certos países reina um estado de coisas nefasto, resultante da barbárie. Para esta concepção, o fascismo é uma vaga de barbárie que alagou certos países com a violência de um fenômeno natural.

Os que assim pensam, entendem o fascismo como um novo movimento, uma terceira força justaposta ao capitalismo e ao socialismo (e que os domina). Para quem partilha esta opinião, não só o movimento socialista, mas também o capitalismo teriam podido, se não fosse o fascismo, continuar a existir, etc. Naturalmente que se trata de uma afirmação fascista, de uma capitulação perante o fascismo. O fascismo é uma fase histórica na qual o capitalismo entrou; por consequência, algo de novo e ao mesmo tempo de velho. Nos países fascistas, a existência do capitalismo assume a forma do fascismo, e não é possível combater o fascismo senão enquanto capitalismo, senão enquanto forma mais nua, mais cínica, mais opressora e mais mentirosa do capitalismo.

Como se poderá dizer a verdade sobre o fascismo que se recusa, se quem diz essa verdade se abstêm de falar contra o capitalismo que engendra o fascismo? Qual será o alcance prático dessa verdade?

Aqueles que estão contra o fascismo sem estar contra o capitalismo, que choramingam sobre a barbárie causada pela barbárie, assemelham-se a pessoas que querem receber a sua fatia de assado de vitela, mas não querem que se mate a vitela. Querem comer vitela, mas não querem ver sangue. Para ficarem contentes, basta que o magarefe lave as mãos antes de servir a carne. Não são contra as relações de propriedade que produzem a barbárie, mas são contra a barbárie.

As recriminações contra as medidas bárbaras podem ter uma eficácia episódica, enquanto os auditores acreditarem que semelhantes medidas não são possíveis na sociedade onde vivem. Certos países gozam do raro privilégio de manter relações de propriedade capitalistas por processos aparentemente menos violentos. A democracia ainda lhes presta os serviços que noutras partes do mundo só podem ser prestados mediante o recurso à violência, quer dizer, aí a democracia chega para garantir a propriedade privada dos meios de produção. O monopólio das fábricas, das minas, dos latifúndios gera em toda a parte condições bárbaras; digamos que em alguns sítios a democracia torna essas condições menos visíveis. A barbárie torna-se visível logo que o monopólio já só pode encontrar protecção na violência nua.

Certas nações que conseguem preservar os monopólios bárbaros sem renunciar às garantias formais do direito, nem a comodidades como a arte, a filosofia, a literatura, acolhem carinhosamente os hóspedes cujos discursos procuram desculpar o seu país natal de ter renunciado a semelhantes confortos: tudo isso lhes será útil nas guerras vindouras. É licito dizer-se que reconheceram a verdade, aqueles que reclamam a torto e a direito uma luta sem quartel contra a Alemanha, apresentada como verdadeira pátria do mal da nossa época, sucursal do inferno, caverna do Anticristo? Desses, não será exagerado pensar que não passam de impotentes e nefastos imbecis, já que a conclusão do seu blá-blá-blá aponta para a destruição desse pais inteiro e de todos os seus habitantes (o gás asfixiante, quando mata, não escolhe os culpados).

O homem frívolo, que não conhece a verdade, exprime-se através de generalidades, em termos nobres e imprecisos. Encanta-o perorar sobre "os" alemães ou lançar-se em grandes tiradas sobre "o" Mal, mas a verdade é que nós, aqueles a quem o homem frívolo fala, ficamos embaraçados, sem saber que fazer de semelhantes ditames. Afinal de contas, o nosso homem decidiu deixar de ser alemão? E lá por ele ser bom, o inferno vai desaparecer? São desta espécie as grandes frases sobre a barbárie. Para os seus autores, a barbárie vem da barbárie e desaparece graças à educação moral que vem da educação. Que miséria a destas generalidades, que não visam qualquer aplicação pratica e, no fundo, não se dirigem a ninguém.

Não nos admiremos que se digam de esquerda, "mas" democratas, os que só conseguem elevar-se a tão fracas e improfícuas verdades. A "esquerda democrática" é outra destas generalidades-álibís onde correm a acoitar-se as pessoas inconsequentes, isto é, os incapazes de viver até as últimas consequências as verdades que quer a esquerda, quer a democracia contêm. Reclamar-se alguém da "esquerda democrática" significa, em termos práticos, que pertence ao grupo dos ineptos para revolucionar ou conservar as coisas, ao clã dos generalistas da verdade.

Não é a mim, fugido da Alemanha com a roupa que tinha no corpo, que me vão apresentar o fascismo como uma espécie de força motriz natural impossível de dominar. A escuridade dessas descrições esconde as verdadeiras forças que produzem as catástrofes. Um pouco de luz, e logo se vê que são homens a causa das catástrofes. Pois é, amigos: vivemos num tempo em que o homem é o destino do homem.

O fascismo não é uma calamidade natural, que se possa compreender a partir da "natureza" humana. Mas mesmo confrontados com catástrofes naturais, há um modo de descrevê-las digno do homem, um modo que apela para as suas qualidades combativas.

O cronista de grandes catástrofes como o fascismo e a guerra (que não são catástrofes naturais) deve elaborar uma verdade praticável, mostrar as calamidades que os que possuem os meios de produção infligem às massas imensas dos que trabalham e não os possuem.

Se se pretende dizer eficazmente a verdade sobre um mau estado de coisas, é preciso dizê-la de maneira que permita reconhecer as suas causas evitáveis. Uma vez reconhecidas as causas evitáveis, o mau estado de coisas pode ser combatido. 


4 - DISCERNIMENTO SUFICIENTE PARA ESCOLHER OS QUE TORNARÃO A VERDADE EFICAZ 
 
Tirando ao escritor a preocupação pelo destino dos seus textos, as usanças seculares do comércio da coisa escrita no mercado das opiniões deram-lhe a impressão de que a sua missão terminava logo que o intermediário, cliente ou editor, se encarregava de transmitir aos outros a obra acabada. O escritor pensava: falo e ouve-me quem me quiser ouvir. Na verdade, ele falava e quem podia pagar ouvia-o. Nem todos ouviam as suas palavras, e os que as ouviam não estavam dispostos a ouvir tudo o que se lhes dizia. Tem-se falado muito desta questão, mas mesmo assim ainda não chega o que se tem dito: limitar-me-ei aqui a acentuar que "escrever a alguém" tornou-se pura e simplesmente "escrever". Ora não se pode escrever a verdade e basta: é absolutamente necessário escrevê-la a "alguém" que possa tirar partido dela. O conhecimento da verdade é um processo comum aos que leem e aos que escrevem. Para dizer boas coisas, é preciso ouvir bem e ouvir boas coisas. A verdade deve ser pesada por quem a diz e por quem a ouve. E para nós que escrevemos, é essencial saber a quem a dizemos e quem no-la diz.

Devemos dizer a verdade sobre um mau estado de coisas àqueles que o consideram o pior estado de coisas, e é desses que devemos aprender a verdade. Devemos não só dirigir-nos às pessoas que têm uma certa opinião, mas também aos que ainda a não têm e deviam tê-la, ditada pela sua própria situação. Os nossos auditores transformam-se continuamente! Até se pode falar com os próprios carrascos quando o prêmio dos enforcamentos deixa de ser pago pontualmente ou o perigo de estar com os assassinos se torna muito grande. Os camponeses da Baviera não costumam querer nada com revoluções, mas quando as guerras duram demais e os seus filhos, no regresso, não arranjam trabalho nas quintas, tem sido possível ganhá-los para a revolução.

Para quem escreve, é importante saber encontrar o tom da verdade. Um acento suave, lamentoso, de quem é incapaz de fazer mal a uma mosca, não serve. Quem, estando na miséria, ouve tais lamúrias, sente-se ainda mais miserável. Em nada o anima a cantilena dos que, não sendo seus inimigos, não são certamente seus companheiros de luta. A verdade é guerreira, não combate só a mentira, mas certos homens bem determinados que a propagam.

5 - HABILIDADE PARA DIFUNDIR A VERDADE 
 
Muitos, orgulhosos de ter a coragem de dizer a verdade, contentes por a terem encontrado, porventura fatigados com o esforço necessário para lhe dar uma forma manejável, aguardam impacientemente que aqueles cujos interesses defendem a tomem em suas mãos e consideram desnecessário o uso de manhas e estratagemas para a difundir. Frequentemente, é assim que perdem todo o fruto do seu trabalho. Em todos os tempos, foi necessário recorrer a "truques" para espalhar a verdade, quando os poderosos se empenhavam em abafá-la e ocultá-la. Confúcio falsificou um velho calendário histórico nacional, apenas lhe alterando algumas palavras. Quando o texto dizia: "o senhor de Kun condenou à morte o filósofo Wan por ter dito frito e cozido", Confúcio substituía "condenou à morte" por "assassinou". Quando o texto dizia que o Imperador Fulano tinha sucumbido a um atentado, escrevia "foi executado". Com este processo, Confúcio abriu caminho a uma nova concepção da história.

Na nossa época, aquele que em vez de "povo", diz "população", e em lugar de terra", fala de "latifúndio", evita já muitas mentiras, limpando as palavras da sua magia de pacotilha. A palavra "povo" exprime uma certa unidade e sugere interesses comuns; a "população" de um território tem interesses diferentes e opostos. Da mesma forma, aquele que fala em "terra" e evoca a visão pastoral e o perfume dos campos favorece as mentiras dos poderosos, porque não fala do preço do trabalho e das sementes, nem no lucro que vai parar aos bolsos dos ricaços das cidades e não aos dos camponeses que se matam a tornar fértil o "paraíso". "Latifúndio" é a expressão justa: torna a aldrabice menos fácil. Nos sítios onde reina a opressão, deve-se escolher, em vez de "disciplina", a palavra "obediência", já que mesmo sem amos e chefes a disciplina é possível, e caracteriza-se portanto por algo de mais nobre que a obediência. Do mesmo modo, "dignidade humana" vale mais do que "honra": com a primeira expressão o indivíduo não desaparece tão facilmente do campo visual; por outro lado, conhece-se de ginjeira o gênero de canalha que costuma apresentar-se para defender a honra de um povo, e com que prodigalidade os gordos desonrados distribuem "honrarias" pelos famélicos que os engordam.

Ao substituir avaliações inexatas de acontecimentos nacionais por notações exatas, o método de Confúcio ainda hoje é aplicável. Lénine, por exemplo, ameaçado pela polícia do czar, quis descrever a exploração e a opressão da ilha Sakalina pela burguesia russa. Substituiu "Rússia" por "Japão" e "Sakalina" por "Coreia". Os métodos da burguesia japonesa faziam lembrar a todos os leitores os métodos da burguesia russa em Sakalina, mas a brochura não foi proibida, porque o Japão era inimigo da Rússia. Muitas coisas que não podem ser ditas na Alemanha a propósito da Alemanha, podem sê-lo a propósito da Áustria. Há muitas maneiras de enganar um Estado vigilante.

Voltaire combateu a fé da Igreja nos milagres, escrevendo um poema libertino sobre a Donzela de Orleans, no qual são descritos os milagres que sem dúvida foram necessários para Joana d'Arc permanecer virgem no exército, na Corte e no meio dos frades.

Pela elegância do seu estilo e a descrição de aventuras galantes inspiradas na vida relaxada das classes dirigentes, levou estas a sacrificar uma religião que lhes fornecia os meios de levar essa vida dissoluta. Mais e melhor deu assim às suas obras a possibilidade de atingir por vias ilegais aqueles a quem eram destinadas. Os poderosos que Voltaire contava entre os seus leitores favoreciam ou toleravam a difusão dos livros proibidos, e desse modo sacrificavam a polícia que protegia os seus prazeres. E o grande Lucrécio sublinha expressamente que, para propagar o ateísmo epicurista confiava muito na beleza dos seus versos.

Não há dúvida de que um alto nível literário pode servir de salvo-conduto à expressão de uma ideia. Contudo, muitas vezes desperta suspeitas. Então, pode ser indicado baixá-lo intencionalmente. É o que acontece, por exemplo, quando sob a forma desprezada do romance policial, se introduz à socapa, em lugares discretos, a descrição dos males da sociedade. O grande Shakespeare baixou o seu nível por considerações bem mais fracas, quando tratou com uma voluntária ausência de vigor o discurso com que a mãe de Coriolano tentou travar o filho, que marchava sobre Roma: Shakespeare pretendia que Coriolano desistisse do seu projeto, não por causa de razões sólidas ou de uma emoção profunda, mas por uma certa fraqueza de caráter que o entregava aos seus velhos hábitos. Encontramos igualmente em Shakespeare um modelo de manhas na difusão da verdade: o discurso de Marco António perante o corpo de César, quando repete com insistência que Brutus, assassino de César, é um homem honrado, descrevendo ao mesmo tempo o seu ato, e a descrição do ato provoca mais impressão que a do autor.

Jonathan Swift propôs numa das suas obras o seguinte meio de garantir o bem-estar da Irlanda: meter em salmoura os filhos dos pobres e vendê-los como carniça no talho. Através de minuciosos cálculos, provava que se podem fazer grandes economias quando não se recua diante de nada. Swift armava voluntariamente em imbecil, defendendo uma maneira de pensar abominável e cuja ignomínia saltava aos olhos de todos. O leitor podia-se mostrar mais inteligente, ou pelo menos mais humano que Swift, sobretudo aquele que ainda não tinha pensado nas consequências decorrentes de certas concepções.

São consideradas baixas as actividades úteis aos que são mantidos no fundo da escala: a preocupação constante pela satisfação de necessidades; o desdém pelas honrarias com que procuram engodar os que defendem o país onde morrem de fome; a falta de confiança no chefe quando o chefe nos leva a todos à catástrofe; a falta de gosto pelo trabalho quando ele não alimenta o trabalhador; o protesto contra a obrigação de ter um comportamento de idiotas; a indiferença para com a família, quando de nada serve a gente interessar-se por ela. Os esfomeados são acusados de gulodice; os que não têm nada a defender, de cobardia; os que duvidam dos seus opressores, de duvidar da sua própria força; os que querem receber a justa paga pelo seu trabalho, de preguiça, etc.

Numa época como a nossa, os governos que conduzem as massas humanas à miséria, têm de evitar que nessa miséria se pense no governo, e por isso estão sempre a falar em fatalidade. Quem procura as causas do mal, vai parar à prisão antes que a sua busca atinja o governo. Mas é sempre possível opormo-nos à conversa fiada sobre a fatalidade: pode-se mostrar, em todas as circunstâncias, que a fatalidade do homem é obra de outros homens. Até na descrição de uma paisagem se pode chegar a um resultado conforme à verdade, quando se incorporam à natureza as coisas criadas pelo homem. 


RECAPITULAÇÃO 
 
A grande verdade da nossa época (só seu conhecimento em nada nos faz avançar, mas sem ela não se pode alcançar nenhuma outra verdade importante) é que o nosso continente se afunda na barbárie porque nele se mantêm pela violência determinadas relações de propriedade dos meios de produção. De que serve escrever frases corajosas mostrando que é bárbaro o estado de coisas em que nos afundamos (o que é verdade), se a razão de termos caído nesse estado não se descortina com clareza? É nossa obrigação dizer que, se se tortura, é para manter as relações de propriedade. Claro que ao dizermos isso perdemos muitos amigos; aqueles que são contra a tortura porque julgam ser possível manter sem ela as relações de propriedade (o que é falso).

Devemos dizer a verdade sobre as condições bárbaras que reinam no nosso país a fim de tornar possível a ação que as fará desaparecer, isto é, que transformará as relações de propriedade.

Devemos dizê-la aos que mais sofrem com as relações de propriedade e estão mais interessados na sua transformação, ou seja: aos operários e aos que podemos levar a aliarem-se com eles, por não serem proprietários dos meios de produção, embora associados aos lucros e benefícios da exploração de quem produz. E, é claro, devemos proceder com astúcia.

Devemos resolver em conjunto, e ao mesmo tempo, estas cinco dificuldades, já que não podemos procurar a verdade sobre condições bárbaras sem pensar nos que sofrem essas condições e estão dispostos a utilizar esse conhecimento. Além disso, temos de pensar em apresentar-lhes a verdade sob uma forma susceptível de se transformar numa arma nas suas mãos, e simultaneamente com a astúcia suficiente para que a operação não seja descoberta e impedida pelo inimigo.

São estas as virtudes exigidas ao escritor empenhado em dizer a verdade.

 
Fonte: RESISTIR.INFO  
 
 

domingo, 26 de fevereiro de 2017

A Natureza



A NATUREZA*

Johann Wolfgang von Goethe

Natureza! Estamos cercados e envolvidos por ela – incapazes de sair dela e incapazes de penetrá-las mais profundamente. Sem solicitação e sem aviso, ela nos arrebata para o rodopio de sua dança e continua a arrastar-nos consigo até ficarmos cansados e cairmos inertes em seus braços.
         Ela cria eternamente novas formas; o que vem a existir não existiu jamais, e o que existia não volta a existir -  tudo é novo e, mesmo assim, é sempre antigo.
         Nós vivemos em meio a ela e lhe somos estranhos. Ela fala conosco incessantemente e não nos confidencia seu segredo. Nós atuamos constantemente nela, mas sobre ela não temos poder algum.
         Ela parece ter orientado tudo para a individualidade, e em nada lhe importam os indivíduos. Sempre constrói e sempre destrói, e sua oficina é inacessível.
         Ela vive em tantos filhos – e a mãe, onde está? Ela é a artista única: da mais simples substância produz os maiores contrastes; sem aparentar esforço, alcança a maior perfeição – a mais precisa determinação, sempre imbuída de alguma delicadeza. Cada uma de suas obras tem sua própria essência, cada um de seus fenômenos possui o conceito mais distinto, e ainda assim tudo perfaz uma unidade.
         Ela encena uma peça teatral: se ela mesma a vê, isso nós não sabemos, mas ela a encena para nós, que estamos sentados num canto.
         Nela existe uma vida eterna, um eterno vir a ser e um perpétuo movimento, e no entanto ela não sai do lugar. Ela se transforma eternamente, e nela não há um momento sequer de quietude. Ela desconhece a permanência e amaldiçoa a imobilidade. Ela é firme. Seu passo é medido, suas exceções são raras, suas leis são imutáveis.
         Constantemente ela tem pensado e meditado; mas não como um ser humano, e sim como natureza. Manteve para si um sentido próprio que tudo abrange e ninguém consegue captar.
         Os seres humanos estão todos nela, e ela em todos. Com todos ela pratica um jogo amigável, e, quanto mais é vencida, tanto mais se alegra. Com muitos pratica de maneira tão secreta que chega ao fim do jogo antes de eles o perceberem.
         Até mesmo o inatural é natural, até a mais grosseira vulgaridade tem algo de seu gênio. Quem não a vê em toda parte não a vê corretamente em lugar algum.
         Ela ama a si própria e fixa em si, eternamente, inumeráveis olhos e corações. Diversificou-se para desfrutar de si. Insaciável, faz surgir sempre novos desfrutadores para se comunicar.
         Ela se alegra com a ilusão. Quem destrói essa ilusão em si e nos outros é castigado por ela como pelo mais rigoroso tirano. Quem a segue confiantemente é estreitado por ela como uma criança junto as seu coração.
        Seus filhos são inumeráveis. Em geral ela não é avarenta com nenhum, mas tem seus prediletos, junto aos quais é pródiga e pelos quais muito se sacrifica. Ao grandioso condicionou sua proteção.
         Ela faz brotar suas criaturas do nada e não lhes diz de onde vêm nem para onde vão. Eles só devem caminhar; a trilha é ela quem conhece.
        Ela tem poucos elementos propulsores, porém jamais fora de uso: então sempre operantes, sempre diversificados. Sua encenação é sempre nova, porque ela cria sempre novos espectadores. A vida é sua mais bela invenção, e a morte é sua estratégia para ter mais vida.
         Ela envolve o ser humano em obscuridade e o empurra sempre para a luz. Torna-o dependente da terra, indolente e pesado, e sempre lhe traz nova leveza.
         Ela suscita necessidades porque ama o movimento. É admirável que consiga todos esses movimentos com tão pouco. Toda necessidade é um benefício; tão logo é satisfeita, tão logo reaparece. Uma vez que ela dê mais de si, isso constitui uma nova fonte de prazer; mas logo ela entra em equilíbrio.
         Ela mira cada momento à maior distância possível, e cada momento está em sua meta.
         Ela é a vaidade em pessoa, mas não destinada a nós, para quem a vaidade se tornou de extrema importância.
         Deixa que cada filho se divirta com ela, que cada tolo emita juízos a seu respeito, que milhares de pessoas passem por ela sem nada notar, e mesmo assim se alegra por causa de todos e com cada um faz suas contas.
         Nós obedecemos às suas leis, mesmo lhes opondo resistência; atuamos junto com ela, mesmo querendo atuar contra ela.
         Ela transforma em benefício tudo o que faz, pois de antemão o torna indispensável. Providencia para que a desejamos, e urge para nunca ficarmos saciados.
         Ela não possui linguagem ou discurso, mas cria línguas e corações mediante os quais sente e fala.
         Sua coroa é o amor. Somente por meio deste é que nos aproximamos dela. Ela cria abismos entre todos os seres, e tudo quer congregar-se. Isolou tudo, a fim de levar tudo a se atrair mutuamente. Com alguns goles da taça do amor, torna suportável uma vida penosa.
         Ela é tudo. Recompensa e castiga a si mesma, e a si mesma se alegra e se atormenta. É áspera e branda, amável e assustadora, incapaz e onipotente. Tudo está sempre nela. Ela não conhece passado e futuro. O presente é sua eternidade. Ela é benévola. Eu a louvo com todas as suas obras. Ela é sábia e silenciosa. Não se consegue arrancar-lhe nenhuma explicação, extorquir-lhe nenhuma dádiva sem que ela as conceda voluntariamente. Ela é astuta, mas para boas finalidades – e é melhor que sua astúcia não seja notada.
         Ela é íntegra, e no entanto sempre incompleta. Do mesmo modo como se exercita, pode exercitar-se sempre.
         Para cada qual ela se manifesta numa forma particular. Esconde-se sob milhares de nomes e termos, e é sempre a mesma.
         Assim como me incluiu, ela também me excluíra. Eu confio nela. Ela pode dispor de mim à vontade. Ela não odiará sua obra. Eu não falo dela. Não sobre o que é verdadeiro e o que é falso; tudo já foi dito por ela. Tudo é sua culpa, tudo é seu mérito.

*Ensaio inicialmente atribuído a Goethe, tendo sido publicado pela primeira vez em 1783, anonimamente, no Tierfurter Journal. Mais tarde se revelou a autoria como sendo do jovem teólogo suíço Georg Christoph Tobler, a qual havia sido confirmada por carta pelo próprio Goethe, no mesmo ano de publicação, a seu amigo Karl Ludwing Knebel. Vide, em seguida a este ensaio, o esclarecimento de Goethe a respeito da autoria e do conteúdo.

ESCLARECIMENTO SOBRE O ENSAIO AFORÍSTICO ‘A NATUREZA’

         Esse ensaio me chegou recentemente do espólio epistolar da duquesa Anna Amalia, de respeitável memória; foi escrito por uma mão muito bem conhecida, da qual eu costumava me servir nos anos 1780 em meus assuntos de trabalho.
         Se fui eu o autor dessas considerações, não posso me lembrar realmente, embora estas coincidam bastante com as ideias em cuja direção meu espírito se desenvolvera naquela época. Eu gostaria de denominar aquele estágio de minha cosmovisão como ‘comparativo’, pressionado a expressar sua direção rumo a um superlativo ainda não alcançado. Nota-se a tendência a uma espécie de panteísmo, imaginando-se um inescrutável, incondiocionado, humorístico e autocontraditório ser subjacente aos fenômenos do mundo, e para quem o leva estritamente a sério isso pode parecer um jogo.
         Contudo, a complementação que lhe falta é visão dos dois grandes impulsionadores da natureza: os conceitos de polaridade e intensificação – ambas inerentes à matéria na medida em que a pensamos ora materialmente (caso da primeira), ora, por outro lado, espiritualmente (caso da segunda). A primeira consiste na contínua atração e repulsão, e a segunda numa ascensão sempre almejada. Como, porém, jamais a matéria pode existir e atuar sem espírito e nem o espírito sem matéria, a matéria também pode intensificar-se, bem como o espírito não deixa de atrair e repelir; e isto só é capaz de pensar quem haja separado o bastante para reconectar e haja conectado o bastante para separar de novo.
         Naqueles anos em que o mencionado ensaio foi escrito, eu estava ocupado principalmente com a anatomia comparada, e em 1786 fiz indizíveis esforços para angariar a participação de outras pessoas em minha convicção de que não se poderia excluir do ser humano a hipótese do osso intermaxiliar. A importância desta afirmação não era compreendida nem pelas melhores inteligências, e sua correção era negada pelos melhores observadores, e eu tive, como em tantas outras coisas, de prosseguir meu caminho em silêncio e por minha conta.
         A versatilidade da natureza no reino vegetal foi acompanhada por mim incansavelmente, e em 1788, na Sicília, tive a sorte de obter a metamorfose das plantas tanto por contemplação como em conceito. A metamorfose do reino animal estava bem perto, e em 1790, em Veneza, se me revelou a origem do crânio nas vértebras; eu passei a me empenhar mais na construção do ‘tipo’, ditei o esquema em 1795 a Max Jacobi em Jena e logo tive a alegria de me ver absolvido nessa matéria por naturalistas alemães.
         Tendo em mente a elevada realização pela qual todos os fenômenos naturais foram pouco a pouco concatenados diante do espírito humano, e relendo então com cuidado o artigo do qual partimos, não será sem um sorriso que iremos confrontar aquele ‘comparativo’, como eu o denominei, com o superlativo com o qual aqui terminamos, e nos alegraremos pelos cinquenta anos de progresso.

Fonte: Goethe, Ensaios Científicos - Uma metodologia para o estudo da natureza. Coletânea. Apresentação e introdução: Antônio José Marques. Seleção e tradução dos textos de Goethe: Jacira Cardoso. Ad Verbum Editorial / Barany - ISBN 978-85-61080-15-0  

quarta-feira, 22 de fevereiro de 2017

Blocos Multinutricionais


Pecuária Familiar Camponesa
_prosa técnica 17_

Um ditado chinês diz que agricultura é saber colher o sol. Esse ditado começa a fazer sentido na cabeça do campesino, quando entende que o principal insumo para a produção de animais – carne ou leite -  em sua propriedade, é a energia solar. Creio então que, saber colher o sol na produção animal é saber estruturar melhor o ambiente da propriedade com uma vegetação diversificada de espécies de leguminosas e gramíneas, ao passo que selecionar extratos vegetais: rasteiros, arbustivos e arbóreos, aumentará não só a oferta de alimentos para os animais, mais também os serviços ambientais da propriedade como um todo. 
Assentamento Pirituba II, Agr. 5 Itaberá/SP


A pecuária familiar deve procurar meios de não ser atraída pela 'moderna' pecuária extensiva de grandes monoculturas de capim & insumos... até porque, "o fracasso do paradigma convencional se retrata no quadro crescente dos fracassos dos produtores agrícolas – seja de animais, seja de vegetais. Dados da Fundação Getúlio Vargas informam que, de outubro de 1994 a fevereiro de 2002, os produtores agropecuários brasileiros sofreram uma descapitalização de 44,4%! Apesar disso, os procedimentos contaminantes e capital intensivos, com o emprego de produtos de síntese química – fertilizantes e agrotóxicos – cujas matérias-primas são finitas, e as técnica agressivas de manejo e uso do solo continuam sendo utilizados, em razão de uma propaganda massiva (atualmente: Agro é Pop, por exemplo) e também porque os resultados produtivos do seu uso, ainda que enganosos, aparecem imediatamente. O que não aparece imediatamente são as consequências danosas à economia do produtor; à saúde do ambiente e à tranquilidade da sociedade”.    

Eficiência de pastejo PRV - Agr. 5 Assentamento Pirituba II, Itaberá/SP
Muitos técnicos/as de campo, envolvidos com o manejo nutricional de animais, citam o problema da estacionalidade na produção de forragem em pastagens de gramíneas tropicais. Por deveras, isso é mesmo sabido em todo território brasileiro o que faz, no meu ver, criar um reducionismo acadêmico dentro do setor de estudos das forrageiras, em anos, a procurar o Capim Milagroso 'resistente a seca' e ao pisoteio...  (a maioria dos estudos sempre estão voltados aos grandes pecuaristas..)

Não obstante, temos duas estações bem definidas - o período chuvoso e o período da seca - o que exige criatividade da pecuária familiar para que não falte alimentos para os animais no período do ano cujas condições climáticas adversas, como a redução das chuvas, da temperatura e da radiação solar, limitam o crescimento e o desenvolvimento do capim, e que também, é evidente, as mudanças no valor nutritivo das forrageiras cultivadas. Aroeira et al. (1999) observaram redução nos teores de proteína bruta e aumento da concentração de fibras, durante o período de inverno/primavera em relação ao verão/outono. Em pastagens de capim-elefante, foram verificados valores de ingestão de matérias seca por vacas em lactação de ordem de 2,2 a 3,3% do peso vivo (pv) durante o verão, e entre 0,8 e 1,5% pv durante o inverno (Aroeira et al., 1999; Lopes et al., 2004 ab; Carvalho et al., 2006). 

Piquetes de capim Tanzânia - Unesp/Jaboticabal
Rotação de pastagens, utilizando-se dos princípios do PRV - de André Voisin (pastejo rotacionado), amplamente conhecido e muito pouco implantado em nosso território, talvez por negligências, falta de encorajamento e aptidão técnica, reducionismo científico ou pressão das indústrias de rações, medicamentos animais, de sementes forrageiras e outros... é uma alternativa obrigatória! no que tange ao manejo de animais a pasto, principalmente em pequenas áreas, como também, criar bancos de proteínas - oferta de leguminosas no inverno; e, outros meios, como o pasto diferido, e o que mais é evidente para uma resposta positiva às externalidades ambientais (sequelas do agrobusiness), e, tomada de decisões no planejamento endafoclimático: a implantação de árvores e, a recomposição das Matas Ciliares (que, no Estado de São Paulo, pelo acochambramento ambiental, falta de fiscalização e ignorâncias, vem sendo finalizadas pela falta de limites técnicos do avanço erosivo da cana-de-açúcar e suas Usinas 'exógenas').  
Assentamento Pirituba II, Agr.5 Itaberá/SP

Uma alternativa acertada e já amplamente praticada por camponeses em nossa América Latina, para alimentar e complementar as necessidades nutricionais dos animais no período da 'seca' é a fabricação de blocos ou bloquetes multinutricionais. A Fundação Juquira Candirú Satyagraha, contribui com uma receita, ainda não tão conhecida e empregada na prática em nossa pecuária familiar no Brasil, exceção ao nosso Nordeste onde a prática já é conhecida e vem sendo difundida pela Emater, mas não como apresentaremos aqui, e que precisa de maior envolvimento dos técnicos/as, principalmente dos zootecnistas, na sua implantação, melhoramentos locais da técnica e investigações dos resultados


Fonte: blog nutricionzootecnia
Não obstante, segue uma contribuição:

- lembrar que antes, de fazer uma receita maior, fazer uma receita menor de avaliação (segue mais a baixo..).      

Receita para a produção de 200 kg do agregado nutricional – Bloco multinutricionais:     

  1. Queime 15 kg de fertilizante Super Triplo com 50 kg de casca de arroz, igual fizemos no MPA - movimentos dos pequenos produtores -  na queima do osso com o tubo de ferro (citamos aqui a prática de obtenção do Fosfito), longe de canos, fios, vidraças. Vai ficar ao redor de 20 kg de pó do fertilizante, cinzas da casca de arroz e 6 kg de Fósforo.
  2. Adicionar 2 sacos de 25 kg de Sal grosso de Mossoró para o gado = 56 kg  
  3. Adicionar 4 kg de flor de Enxofre = 59 kg
  4. 42 kg de Melaço em pó ou bem grosso = 101 kg
  5. 60 kg de sabugo de milho moído ou feno de capim seco picado ou palha de feijão, mas o melhor é folhas de mandioca picada e bem seca. Alguns usam a ensilagem picada a mistura de eles. = 161 kg
  6. 16 kg de esterco de galinha seco = 175 kg
  7. 4 kg de Cal Apagada = 179 kg
  8. 10 kg de Gesso = 190 kg
  9. 10 kg de Umidade = 200 kg
Bloquetes nutricionais - Fonte: jairo serrano
Misturar em uma betoneira pequena o melaço com as cinzas queimadas e adicionar o sal grosso e os sabugos umedecidos e as palhas. O esterco de galinha, depois que estiver bem misturado adicionar a Cal apagada e bater, deve ficar uma massa grossa como de bolo e; derrubar sobre um balde resistente de 10 ou 20 litros e por fim se agrega o gesso, mistura bem e comprime na forma, pois endurece. Deixar durante uma semana para que endureça.  As vacas devem lamber isso mais ou menos 500 gramas ao dia.

Antes de fazer é bom na internet, olhar os vídeos no youtube sobre “Bloques nutricionais para el ganado”.  Depois de vê-los uma duas ou três vezes, podes fazer uma amostra para avaliação.


Outros vídeos selecionados estão mais a baixo, no final deste post.

Receita para amostra de avaliação:

  1. Queime 1,5 kg de fertilizante Super Triplo com 5,0 kg de casca de arroz, igual fizemos no MPA na queima do osso com o tubo de ferro, longe de canos, fios, vidraças. Vai ficar ao redor de 2,0 kg de pó do fertilizante, cinzas da casca de arroz e 600 gramas de Fósforo.
  2. Adicionar 5 kg de Sal grosso de Mossoró para o gado = 5,6 kg 
  3. Adicionar 0,4 kg de flor de Enxofre = 6 kg
  4. 4,0 kg de Melaço em pó ou bem grosso. = 10 kg
  5. 6,0 kg de Sabugo de milho moído ou feno de capim seco picado ou palha de feijão, mas o melhor é folhas de mandioca picada e bem seca.  Alguns usam a ensilagem picada a mistura deles = 16 kg
  6. 1,6 kg de esterco de galinha seco = 17,5 kg.  A alternativa é ureia.
  7. 0,4 kg de Cal Apagada = 18 kg
  8. 1,0 kg de Gesso = 19 kg
  9. 1,0 kg de Umidade =   total de 20 kg ou 4 bloques de cinco kg cada.
O Super Triplo – de fórmula química: Ca(H2PO4)2H2O - é um fertilizante fosfatado que apresenta 45% de P2O5 (fósforo) e 14% de Ca (cálcio).

Outros vídeos para melhor exemplificar o modo de fabricação dos blocos multi nutricionais:


Contribuiu
Oliver Blanco - @extensionista - Saúde no Solo
maiores informações, emporioagricola@gmail.com 

Bibliografia consultada:

- Livro: Pinheiro Machado, Luiz Carlos - Pastoreio Racional Voisin - Tecnologia Agroecológica para o 3º Milênio. Editora Expressão Popular - 2ª edição

- Disponibilidade de matérias seca, composição química e consumo de forragem em pastagem de capim-elefante nas estações do ano. _Acesso aqui_  

_Fotos utilizadas, arquivo Oliver H. Naves Blanco..._







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